當前位置: > 文章中心 > 文史-讀書 > 歷史

中國正統觀概論

2020-01-02 09:51:15  來源:紅歌會網  作者:4sjs4
點擊:    評論: (查看)

  中國正統觀概論:中國古代正統觀起源于朝代更替和傳承,也是國賓制度發展形成的產物。中國古代產生政權后,就有了國賓制度,舜把堯的兒子作為國賓,不行臣禮。首個奴隸制中央政府夏朝建立后,也把舜的后代作為國賓,不行臣禮。這種制度模式代表繼承前朝,代表制度、文化、歷史的延續,商周都是設立國賓,繼承前朝。在異族入侵,中原陷入分裂亂世的春秋戰國,正統的概念出現,越是亂世,各政權對正統地位的爭奪越激烈,這也成為以后中國歷史的常態。周朝以夏后裔為杞公、商后裔為宋公作為國賓,到秦朝建立沒有設立國賓,時間也短,所以漢朝時把秦朝當閏,不作為正統朝代,漢朝把孔氏當殷宋后裔,把姬氏當周后裔,作為二賓,漢朝時僅司馬遷仍以事實為本,把秦朝和楚霸王都當作皇帝本紀,首次把大一統稱為中國。到新朝時因為前朝太多,在二賓的基礎上,開始設立恪,二賓加上恪能多幾個朝代,新朝把周漢作二賓,夏商為恪。東漢僅有二賓,商朝后裔封宋公,周朝后裔封衛公,曹魏代漢后,僅把漢室封山陽公做賓,但是當時分為三國,實際又開始爭統。

  中國的國賓制度能體現正統是因為有前朝國賓,意味著新政權包括了前朝,即能體現仁義包容,更能體現統一的成就。春秋戰國和三國的分裂時期都是爭統時期,其國賓制度也不完整和缺乏。司馬昭稱晉公后,恢復周朝的五等爵,晉朝建立統一后,完善賓恪制度,商周后裔仍沿襲宋公、衛公,漢朝仍是山陽公,把魏蜀吳當成三恪,封陳留王、安樂公、歸命侯,建立大一統的二賓三恪制度,但是五胡亂華中很多賓恪后裔在戰亂中被殺賓恪制度被打亂,晉朝習鑿齒在研究正統制度時,首次提出統一作為正統標準。南北朝時雖然有賓恪制度,但是多數都不是大一統的賓恪制度,很多割據甚至沒有賓恪制度。很多異族把其他異族當賓恪,排斥華夏民族,北魏僅短時期把晉朝作為國賓,南朝和北朝又爭統。隋朝統一后以晉朝、北魏和北周為國賓,唐朝最初仍繼承,隋唐時國賓不再都自行正朔不行臣禮,僅繼承的前朝可以自行正朔,司馬氏雖然是隋唐的國賓,司馬玄祚在隋唐雖然都是國賓,是瑯琊公,但是仍行臣禮,甚至在朝廷中任職,在唐朝擔任禮部侍郎。

  唐太宗時代在習鑿齒提出統一是正統的標準繼承上,首次把修史作為繼承正統的手段,把隋朝歸入北朝,親自修《晉史》賜予新羅,繼承統一的晉朝,以后宋修唐史、元修宋史、明修元史、清修明史,統一的歷朝相傳。唐朝時內部正統和國賓的爭奪也非常激烈,不同時期朝廷確立的二王三恪也不同,代表了不同政治勢力強弱。唐玄宗天載年間有時把周漢作為國賓,但是最終是以北魏、北周、隋為三恪,這表示朝廷內異族勢力占主導地位,所以三恪中兩個是異族,這年是天載十二年,兩年后安史之亂,唐朝陷入異族亂華戰爭。唐朝中期皇甫湜進一步發揚了習鑿齒以統一朝代為正統的進步思想,正統的理論也逐步完善。

  唐朝割據到五代期間的賓恪制度混亂,五代各國都是以自己直接繼承的朝代為賓恪,或者因為是異族而以北魏、北周等異族為三恪,從這時期中國再次進入爭統的亂世,很難確立真正進步的具有大一統和繼承賓恪制度能容納此前統一朝代的政權。政權的賓恪代表了內部華夏和異族力量的對比,宋朝建立后僅把柴氏封為國賓,雖然也像唐朝祭祀古代歷朝的皇帝,讓前朝后裔擔任祭祀官,但是其統治階級內部沒有以前統一朝代的國賓,自然造成宋朝統治階級孤弱,沒能平定北方完成大一統,被契丹和女真制約,造成華夏民族被蒙古族統治。元朝建立后,對宋遼金爭統的態度是并立,元朝表面把宋遼金平等對待,實際因為三家中異族占兩家,本質仍是重視異族。宋朝實際在中國歷史上統一的功績要比遼金多,而且宋朝皇帝在元朝受優待,也變相成為國賓,不同于遼金皇帝都絕滅了,所以后世仍視宋朝為統一的正統,因為宋朝畢竟沿襲為前朝修史的傳統,給唐朝修史了。元朝對宋朝國賓雖然優待,但比起早期的賓恪制度,已經今非昔比。

  明朝驅逐蒙古族收復華夏聚居地區后,也是僅僅優待了俘虜的元朝皇室后裔,按唐宋傳統給元朝修史,也沒有建立賓恪制度,到這時期中國正統的爭論更多僅是學術性質,統治階級僅是建立帝王廟祭祀喜歡的皇帝,祭祀封建社會的賢臣,中國的封建制度也日益專制,不可能包容尊崇其他朝代的皇室為國賓。清朝建立后沿襲元明時不設立國賓,僅象征性冊封前朝皇族一個爵位,在正統認識上,也從統一為正統的思想高度上退步,中國社會走上落后的道路。

「 支持紅色網站!」

紅歌會網 SZHGH.COM

感謝您的支持與鼓勵!
您的打賞將用于紅歌會網日常運行與維護。
幫助我們辦好網站,宣傳紅色文化。
傳播正能量,促進公平正義!


相關文章
河南十一选五基本走势